青灯旁的巨匠

——追记隆昌寺见月大师

见月大师（1601-1679年），俗姓许，初名读体，明末清初高僧，宝华山隆昌寺第二代祖师，重兴我国律宗的巨匠。见月住持隆昌寺34年，为重振、继承和发展佛教律宗，苦心孤诣，功不可没。宝华山隆昌寺非但闻名全国，在东南亚佛教界也有一定影响，被尊为“律宗第一名山”。见月生于云南楚雄，楚雄门户网站《楚雄在线》将其列为“楚雄市杰出人物”，其实祖籍是镇江句容，镇江也是他成就显赫功绩的地方。

见月年少即出家当道士，后舍道入佛。当时三昧和尚已驰名佛教界，见月对他十分仰慕。但三昧行踪不定，无缘拜见。见月告别云南，经贵州至湖南，上庐山、潜山、九华山，历南京报恩寺，再北上五台山等，“凡两渡大江，茧足万余里”，行脚六年，在全国追踪。崇祯九年他来到江南，住镇江甘露寺，受到热情接待，为他置办衣被，赠路费银两，并最终在丹徒海潮庵（已毁）参见了即将传戒的三昧大师，并受戒。

按授戒仪式规矩，见月要先在戒堂背诵《毗尼日用》。他在众教授师面前“一气朗声背诵，犹泻瓶水”，将全篇梵文从头至尾一字不漏背完，使教授师们十分惊讶。在稍后的讲经中，见月又是“词如涌泉，闻者惊叹”，引得诸教授师“众口赞善”。此事后来成为佛教界的一件奇事。现今的《中国佛教史》也称他讲经能够“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服。”三昧大师认为“吾于此期中得人也”；教授师们也都觉得见月是将来的“法门栋梁”。受戒后的见月，开始协助三昧大师主持宝华山隆昌寺。

崇祯十四年，三昧认为隆昌寺庙门“方向不合”，决定修建殿堂，将寺门改向。此项工程量大，事务繁杂，当时已是教授师的见月，仍与大家一起劳动，卸瓦运砖；工程顺利完成后，见月又多次参加修建大雄宝殿、左右楼、大悲楼、厢楼等工程中的繁重劳动。

见月接三昧衣钵，住持宝华山30余年。据《宝华山志》载，他任方丈之后，更积极建设寺庙，重建了大雄宝殿、大悲楼和大山门；还“念老病之苦，创阅心堂，以调护之；念执事之劳，建一叶庵，以休息之。”新建了布萨堂、客房，再新建屏教所、吉祥寮、定水庵、穿云庵、荘主寮、环翠楼、留云楼等；还建了隆昌寺下院。尤堪称道的是，他决定把原先的木戒台改建成石坛，并在坛的上下四周镂刻了莲座花纹，其工丽的艺术，皆“见月手绘上石，其意匠经营，世称稀有。”隆昌寺终得“三门巨丽，甲于东南”，“九百九十九间半房屋”说法也流传开来。

见月在求戒期间，就表现出一种“应忍处能忍，该刚时必刚”的精神。史载，报名受戒起初，其他后来的求戒者一再占据他的铺位，使他的位置越移越差，但他不加争执，毫无怨声，别人都以为他“懦弱至极”，他却说：“俱是同戒，理应移让。”正授戒时，又有一伙不良青年不断滋扰，致使授戒仪式受阻，见月挺身而出，制止恶行，大家团结一心，终使授戒得以顺利进行。

见月始终力主众僧平等，反对特殊化。他住持隆昌寺30余年，“躬先倡率衣不挂寸丝，食不漏一众”；寺院收入“不曾一文归己”。他待人真诚，持身庄重。如遇不规，直言不隐。

他注重护寺保僧。明末清初，寺庙数次遇山寇侵扰，大律师均亲自出面巧妙应对，与对方交涉，耐心开导，有理有节，使其散去。又有清兵借口“华山通贼”，将他和众僧捕去，在众僧惊惧不堪之时，见月以方丈身份出面，威仪整肃，临危不慌，大义凜然，以至诚无畏的精神从容应答，使一军敬服，确保了寺庙的平安。

康熙十一年，江南大饥，见月募化赈粥50多日，拯救饥民数以万计。

见月颖慧过人，加之他勤奋读经，对律书深研穷究，永不自足，因此对律宗理论稔熟于心，深得律学精髓，不仅常至各地讲学传戒，且著述多多。如有《大乘玄义》《毗尼止持会集》《毗尼作持续集》《传戒正范》《毗尼日用切要》《沙弥尼律仪要略》等数十部著述传世。晚年，他又著有《一梦漫言》，追述自己行脚时事和一生为律法奋斗的历史。弘一法师读之，“感发甚深，含泪流涕者数十次。”