提起茅山，人人皆知这是一座闻名全国的道教之山。但说它是读书之山，兴许有人会产生疑惑。可是，这却是历史告诉人们的确凿事实。

南宋理学家吕祖谦在《白鹿洞书院记》中说：一旦“海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。”在宋初，全国除有公认的嵩阳、应天府、岳麓、白鹿洞四大书院外，还有茅山、石鼓等书院。晋以来，茅山的地位空前提高，至唐宋间最盛时，茅山的宫观庵院多达二百五十七座，有房屋五千余间。这其中就有一些是书院，多少文人学士从这些房屋传出朗朗读书声。当年，崇禧观就曾经是一座茅山书院。据《至顺镇江志》载，这座书院是北宋仁宗天圣中期（约1028年前后），由侯遗(字仲逸)创建的，朝廷还赐给他田亩束帛作为奖励。二百年后，南宋理宗端平中期（约1235年），又有曾经官至知府的金坛人刘宰复建茅山书院于三角山。仅此即可见两宋时茅山读书风气之盛。再研究一下历朝历代有文字记载的、数以百计在茅山读书的文人学士，看看他们在茅山的所作所为和成就，就会发现：茅山是一座真正的读书之山。

历代有人茅山修炼出成果

入茅山读书的第一种情形是：读书亦即修炼，并取得显著成果。这类人最多。诸子百家中的许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法，而老子的《道德经》、庄子的《南华经》便为修道最重要的两部经典，由是可知，古时入山修道、隐居，乃至炼丹，都不能不在山读书。

秦时，李明真人在古炼丹院（今乾元观）修炼；西汉时，茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷在此读书修炼成仙；据《茅山志》（元代道士刘大彬撰）卷十五、十六《采真游》记载，隐遁茅山卓然有事迹之著名隐士和道士计141人。如西晋时，女道人魏华存读书修道于茅山，被尊为茅山宗开山太师；东晋时，许谧、许翙父子曾在茅山读书修炼，并与杨曦合著《上清经》，创立了茅山上清派；晋末至宋、齐、梁时期，茅山读书修道者日众，较著名的有马朗、马罕、陆修静、孙游岳、钱妙真……隋唐五代，茅山道教进入兴盛时期，来茅山读书学经者常达数千人，其中不少人读书修道成名，如：王远知、潘师正、司马承祯、李含光、刘得常、王栖霞等；宋元时期，茅山道教继续发展，比较知名的道教学者有成延昭、刘大彬、刘混康、徐希和、蒋宗锳等。

在后来的明清时期，茅山仍是江东道教圣地，在茅山读书修道成名有邓自名、薛明道、陈德星、任自垣、王克玄、沈祖约、蒋德瑄、徐祖谏、戴绍资、任绍绩等。张崇富在《上清派修道思想研究》一文中说：在明代，“天下乞灵于名山者，东岱岳，南武当，东茅峰，奔走士女，地无远近，而岁无宁息。”到了清代，仍有道士笪蟾光在此读书修道,并撰成了一部《茅山志》。

葛洪等茅山专事著书立说

通过读书，专事研究理论，成就学术，著书立说，这是入茅山读书的第二种类型。这类人也不少，句容人葛洪就是较为著名的一个。《晋书·葛洪传》说，他从官场退位以后“还乡里，礼辟皆不赴”;“在山积年，优游闲养，著述不辍。”葛洪自己也说，入山隐居“考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。”他在茅山抱朴峰修炼，并著书立说，“自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”其读书成果可谓丰硕矣！

编选《文选》的梁昭明太子萧统，在茅山也有他的读书台的记载。《乾隆句容县志》称：“梁昭明太子读书台在县东南四十里（即今茅山喜客泉南侧高地之上），昭明尝从陶隐居学，筑台于此，旧址尚存。”时下人们常去观光的抚掌泉(又名“喜客泉”)，就在茅山崇寿观之上，昭明读书台下。另有唐代茅山宗学者吴筠，他的守静去躁思想，就是他在茅山读书时的产物，所著《玄纲论》三篇，是道教理论的重要组成部分，唐礼部侍郎权德舆在《吴尊师传》一书中称他“尤为达识之士所称”。另据《江苏艺文志》和《金坛县志》载，明万历年间金坛人洪应明晚年隐居茅山，写下了著名的《菜根谭》。

陶弘景茅山读书破万卷

入茅山读书最典型、最出名的要算南朝被誉为“山中宰相”的陶弘景。陶弘景茅山读书破万卷的情形，可算作在茅山读书者的第三种类型。

《梁书》说他“年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻”；在梁“永明十年，上表辞禄”获准之后入山，“止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天……’乃中山立馆，自号华阳隐居。”《南史》说他“性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能自已。”又：“性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。”“其所著学苑百卷，孝经、论语集注、帝代年历、本草集注、效验方、肘后百一方、古今州郡记、图像集要及玉匮记、七曜新旧术疏、占候、合丹法式，共秘密不传，及撰而未讫又十部。”

陶弘景先隐居于华阳洞，后移至乾元观的郁冈峰，辛勤耕读著述和修炼。他在茅山隐居时间很长，“读书万余卷”，成果最大。在茅山的近四十五年间，他收弟子三千余人，著书二百余卷。

学者“野人爱向山中宿”

在茅山读书的第四种情形就是纯粹的读书隐居了。茅山是一座景色旖旎的名山，“山静峰秀凝神气，林幽泉清知道源”。千百年来，许多文人学士先后到此游览、居住。他们借茅山发思今念古之幽情，或赞山川之多姿，或羡神仙之飘逸，或论世事之舛怪，或叹人生之多艰，咏题赋诗，作文著书，留下了无数名篇佳作。这类读书人当以顾况和康有为为代表。

唐代诗人顾况曾是润州刺史、镇海军节度使韩滉幕府判官。他烦透了官场一帮人的嘴脸，早就想寻一处清净之地，遂于晚年定居茅山，号华阳真逸。他不信炼丹进补之说，隐居茅山纯因“野人爱向山中宿”。顾况在《闲居自述》中道：“荣辱不关身，谁为疏与亲？有山堪结屋，无地可容尘。白发偏添寿，黄花不笑贫。一樽朝暮醉，陶令果何人？”他寓居元阳观读书多年，留有《题元阳观旧读书房赠李范》诗；诗人韦夏卿、綦毋诚曾在茅山与他以诗酬答，有《送顾况归茅山》各一首，均收入《全唐诗》。

清末“戊戌变法维新第一人”的康有为，一直爱慕茅山的清灵隽秀，晚年将其母的灵柩从千里之外的广东移葬于茅山乾元观，并亲书《茅山葬母碑》。之后，又隐居在乾元观为母守孝三年。可想而知，这位大学问家隐居茅山绝不是成天除了吃饭就是睡觉，他肯定也会很好地利用这个最佳的读书场合和机会的。